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同济大学2013秋季《论语》班诸生感悟
按：昨晚结束了本学期的《论语导读》课，仅讲完《雍也篇第六》，学如不及，意犹未尽。今日花三个小时整理出学生期中的学习感悟，感慨系之。这些年轻的90后学子，来自全国各地，学习着不同的专业，竟能在一间教室中齐聚，一同学习并诵读《论语》，感受圣贤挥洒千年的光辉和温暖，岂非人生一种莫大的缘分？想起上个月去台湾，与世新大学人文社会学院院长罗晓南教授的一日畅谈，他向我推荐民初大善人王凤仪先生的《言行录》，又告知他在校内校外开设道德课程和经典研习班，其情其志，令人肃然。又想起佛教慈济基金会创始人证严法师的话：“从经典中生信心。”读着这些学子的感悟，我敢肯定，他们不是程颐子所说的那种“如读《论语》，未读时是此等人，读了后，又只是此等人”的盲瞽之人。感恩大家一个学期来的支持和陪伴！本学期因为种种原因，耽误了三次课，许多精彩内容未及分享，至为遗憾，深感抱歉。谨精选一些文章以飨诸君！刘强2013年12月25日于有竹居。
相约星期二
临床医学 1353296 张雨欣
当初我之所以会选刘强老师这门课，主要是为了弥补必修课中没有文史课程的缺憾。我是一个理科生，高中时也没少在语文、英语课上写数理化作业，在高考复习最紧张的时候，我仍然把阅读、写作当成自己的重要爱好之一，自觉写日记的习惯也从初中一直坚持到了今天。一晃已经过去半个学期，我曾经多次为背诵音韵不如诗歌朗朗上口的语句抓狂，也曾经为千年之前的话语与自己的经历发生共鸣而感动。
我的故乡——安徽宣城，也算是一个有些历史积淀的地方，从谢朓到李白，从敬亭山到桃花潭，可是那些诗人多是因为政治上不得意而来到这个“山高皇帝远”的地方选择逃避，留下一首又一首浪漫主义的诗篇，沉迷在自己的世界里。他们因为一些与理想比起来微不足道的原因放弃了追求，放弃了社会责任，每每想起孔子“知其不可而为之”的勇气，总会对他产生一股额外的敬意。
今年十月初，我独自一人去了南京，只为看一眼大屠杀纪念馆，归来后的我已无力用过多的文字表达自己的感受，却在看到曾子那句“慎终，追远，民德归厚矣”的时候从心底涌起一股暖流。当我读到“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”的时候，会想起齐邦媛先生在《巨流河》中回忆流亡路上身为中山中学创办人的父亲：“一站又一站，他总是与我生病的母亲与幼妹擦身而过……我们有时会看到父亲在赶往下一站的军车上，他似乎没有注意到我们，那时在他的心中，那近千人的学生，都是他的孩子，都必须带到安全的、有希望的地方去。”还有当年的西南联大，即使在炮火连天的日子里，师长们联手守护一方净土，传承着“士不可以不弘毅”的精神；还有曾经被患者刺成重伤的医生在康复后仍然选择回到原来的岗位……想来中国的经典著作大多如此，内容常常看似空洞而抽象，听起来无根无傍，玄而又玄，真正的精华却在于背后的经验，当它与你的经历产生契合，就如同一把锁找到了属于自己的钥匙，打开了理解之门。
《论语》一直被列为“四书”之一，其中很多内容从我小学起便进入我的视野。《论语》的家喻户晓也给它的传播带来了负面影响，那就是人们对一些语句的误读。记得我听人提到“子曰：‘五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”时，他是这样解释的：“我十五岁开始爱上学习，三十岁时有了事业上的成就，四十岁不会对事物感到疑惑，五十岁知道自己不管是否努力，一辈子差不多也就这样了，六十岁开始听从别人的意见，七十岁的时候可以想干什么就干什么，不受条条框框的限制。”虽说对于经典，每个人结合自己的生活经历都会有不同的体验，但是这样解读孔子的自我总结显然是不可靠的。当我们提起徐霞客时常常说他“敢于突破传统文化中‘父母在，不远游’的约束，当真正读了《论语》原文的时候我才知道这句话后面还紧跟着一句“游必有方”。对于志向远大的年轻人来说，孔子当然是赞成他们出去拓宽眼界的。系统学习了《论语》之后的这些经历也教会了我句不离篇，在学问面前永远不能断章取义，每一种观点都有它特定的背景和语境，想要真正地理解它们必须要把作者放进自己的内心，像他那样地活一遍，才能知道什么是因果。
记得梁晓声在一篇纪念学生的文章中说：“我们所教的中文，是主张从良好的心底里发芽的中文。” 在高中生都因不好选专业和不好找工作而放弃文科的现代，孔子和我心中他最得意的门生子路仍然可以用他们近乎赤裸的勇气给予我们无限的启示。孔子在礼崩乐坏的春秋末期仍然坚持不辞劳苦在列国努力推行自己的理想，在社会矛盾常常被某些别有用心的人过度放大的社会转型期，知识分子们可以做的或许不只是通过做一个“愤青”来发泄自己的不满。当各种私德取代公德充斥人们的内心，我们所做的每一份正面的努力都可能成为压垮负面思潮的最后一根稻草。孔子当年周游列国，处处碰壁，仍然没有放弃，是因为他意识到，上个世纪做不完的事，可以这个世纪来做；这一代人做不完的事，可以由下一代人继续来做。文学能够带给我们的是精神上的激励和心灵的满足，或许这就是它的无用之用。
为己之学
汽车学院 1352148肖伟成
谈及夫子，总会感觉他是梦中的一位故人，与他之间所发生的一切，都仿佛飘飘渺渺隐隐约约。奇怪的是，在生活中，又总能于点点滴滴间，忽的瞥见他的身影。
小学时，只懂将那一个个方方正正的大字全不经心的挂在嘴上，用一遍遍诵经般的朗读让它们留在记忆里，然而问起其间道理，则是全然不知的。就仿佛早已听闻夫子大名，却只是在大街上擦肩而过。可谓“相遇”罢了。中学时，对于《论语》已不只停留在记忆的层面，而是有了向前的一些探知，却囿于应试的体制，终不得自由发挥天马行空，不过是被动地接受标准答案罢了，对于一些“标准答案”不敢苟同，却只能被迫接受。就仿佛与夫子互通姓名，但未及深谈便又被人群冲散。可谓“相识”而已。本以为就此与夫子“相忘于江湖”，未想在大学里仍有机会与夫子再会，选到刘强老师的《论语导读》一课，真有几分“喜欲狂”的感受。这番暗自下定决心，务要与夫子促膝长谈，问尽心中疑惑，真正与夫子“相知”。
未尝料到，第一课刘强老师便给了我一个大大的惊喜。在讲学而篇第一之时，老师提到了夫子的“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）要知道，这是一直横亘我心中的一个结。每次读《论语》，到这条总是百思而不得其解。知道夫子必是借古讽今，然而为何提倡“为己之学”一说呢？这与夫子“读书为求道而非求利”的精神岂不是相悖么？谁知刘强老师几句话便将我这心结打开：“为己之学，强调的是通过学习提高自身的修养，而绝非为自己谋求利益；而为人之学则是指学习是为了显示给他人看的，于己之人格修养并无提高。”寥寥数语，便如醍醐灌顶，使得一切又都能解释的通了。恍惚之间仿佛看到夫子正对着我微微一笑，不知是笑话我的后知后觉，还是赞许我终于明白了此中深意。自此刻，全部注意力就被老师所吸引，盼望着心中的疑惑被一一解开，也期待着这门《论语导读》对自己来说能够真正称得上是“为己之学”。
为了让这个期待成为现实，每个星期二便成为了一个带着庄严神圣意义的日子。周二的下午我总会先完成其他的事，洗个舒服的澡，再到图书馆某个安静的角落里预习晚上将要学到的内容。先匆匆一遍读过，再一条条的理解，站在自己的角度思考夫子的一言一行。或有龃龉之处，便换到夫子的角度再行揣摩。如仍觉别扭，则轻轻画记，等待着听到老师的理解。到了课堂上，若听到老师与自己理解相同，心里总油然而生一种自豪感；当有出入时，也不急着争辩，听完老师的分析再权衡两种理解哪方更合适。也许是因为这种学习的方式，一篇篇学下来后感觉自己收获挺大的，比起中小学读《论语》进了一大步。
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）子夏短短一句话，使我了解了与身边人交往的要旨，懂得了与朋友、亲人、领导交往时需要恪守的原则；“父母唯其疾之忧。”（《为政》）这句夫子对孟武伯的训诫让我这个常常不让父母放心的儿子懂得了怎样去尽到孝道;“君子不器。”（《为政》）也是对我这个工科男生的警醒，在学好专业课的同时也需要多多培养其他方面的兴趣，多方面发展建设自己，而不是抱着“一技在手，一生无忧”的错误想法；“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）则是夫子传授给我的学习的金科玉律，时时提醒着我要思考问题而不仅仅是学习问题；然而最最叹服的却是那句出自曾点的极其普通的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”那该是种何等的喜悦与满足啊，大道若广播天下，夫子必是如此潇洒！这与孟郊的“一日看尽长安花”的狂喜仿佛有些相通之处……细细回顾，发现自己不知不觉中已经得到了太多太多的启发，几乎每一篇里的每一条都在生活中的某个方面或警醒或启发或提示着我，让我朝着远方“为己之学”的目标不断前行。
或许这就是夫子的伟大之处。他就是将生活中的各个方面概况成了一句句简单朴素却又掷地有声的话。不像老庄那般缥缈而让人无法触及，不像韩非那般尖锐而让人恐其锋芒，而是一块温润的玉石恰堪盈盈一握，一杯淡雅的香茗正合远客口味，甚至说是一双手纳的布鞋恰好合脚不差毫厘，让人感受到一种生活中简单的幸福。这种贴近生活也确实常常在课堂上体现出来。讲解时，老师都是用生活中的例子来验证夫子思想的正确，而同学们理解时也是联系到自己的生活经历来理解这些思想。往往是老师一讲完，下面齐刷刷的发出恍然大悟的声音。而在课堂外，或与人交往时，或独处学习时，脑海里总会浮起夫子的某句话，用在当时所处情况，其贴合程度让人拍案称奇。在这时，真想拜倒在夫子脚下，叹一句“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之！”
诺贝尔奖获得者们在《巴黎共同宣言》中写到：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年前，从孔子那儿重新寻找智慧。”在《论语导读》课前教室朗朗书声中，若闭上眼，恍惚间真有种回到了二千五百年前的感觉。这更坚定了我继续下去的勇气。生活还在继续，学习还在继续，与夫子的每周二的相约还在继续，“为己之学”这条大道我依然继续坚持走着。最后谢谢刘强老师将我引上这条大道，您对我们延续国学血脉，成为经典继承者传播者的殷殷期盼也将永远成为我前进的动力！
遵夫子教，医者仁心
临床医学，未署名
在最开始构思这篇文章的时候，我本想只是浅谈一些对《论语》的感悟及理解。可突然想起最近发生的医生被杀案，医患纠纷日益严重，而我身为一名医学院的学生，感到是时候表达一些我关于医患关系的看法了。因此，我就将孔老夫子的一些教诲与言论融入到了当今社会应该如何做好一名医生这个话题中。
孔夫子的儒家学说，是围绕着仁义礼智信这五个方面的，而我今天也就从这五个方面浅谈一些自己的看法吧。
孔老夫子曾说过，仁者，爱人。我一直以来都以孔夫子的言论来要求自己，而在我看来，医生呕心沥血地去救治病人，给他们带来希望正是最好的爱人。因此，为了能够充分发挥自己的价值，为了能够成为一名仁者，我从很久前就树立了成为一名医生的伟大志向。
由于我小学时上的是一个私立学校，而我们校长又十分推崇中华传统文化，所以从那时起我就开始接触《大学》、《中庸》、《论语》等儒家经典。因此可能我对这些儒家思想比其他同学有着更浓厚的兴趣。而当时我们学校有一位老儒生。这位老前辈当时已经年至耄耋，或许他在儒家文化上并不算权威，但当时他的许多言论着实给了我极大的帮助。我们当时也因此成为了忘年交。就举几个例子吧。孔夫子曾说过，“三人行，必有我师焉。”大家关于这句话的见解基本都是一致的，就是说应该多从身边的人身上学习优点，改正缺点。而这位老先生却有着自己的看法。他认为这三人行，一人是本我，一人是人性的善良面，一人则是人性的阴暗面。而我们平时做人做事应该去仔细了解自己的两面都是如何想的。应该去主动发掘自己的人性之美，而不让自己人性的阴暗面去主导自己。只有这样一个人才可以不断地进步，不断地达到仁义礼智信。当时听了这位老先生的言论只感觉和主流思想不相符，而当时还年幼，也不能很好的理解他的意思，只是当作一件趣事记了下来。而现在仔细一想，发现他的观点是极有意思的。即使周围的人很多，有着各种各样的优点缺点，可谁有可以比你自身了解自己呢？只有去发掘自己的人性美，才能更好地做到仁。而只有去了解自己的阴暗面，才能发现自己的缺点在哪方面。这样一来不是能够更好的改善自己吗？许多缺点可能别人不一定有，只有真正的去了解自己的内心阴暗面才可以彻底的改正。
而如今医生这个行业受到了如此大的批评，虽然有一定原因是病人家属因为病人患病甚至身死而不能接受，不能理解为何好好的一个人就这么没了而情绪失控与医疗机构发生冲突，可身为医生，难道就没有责任吗？许多医生都把自己的利益放到第一位，给病人看病的时候只想着如何拿更多的回扣，而不是如何更快更好地治疗好病人。责任心缺失，只为自己考虑，导致了医患纠纷愈演愈烈。如果医生们都可以去看看自己的善良面与阴暗面，想一想一名病危的病人从自己手上救活是自己内心由衷的喜悦，再想一想因为自己一时疏忽导致病人家属的悲痛欲绝，我想医疗事故也许就会减少许多。
孔老夫子曾说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。”我想这应该是对那些黑心医生最好的教诲了吧。而孟子也说过:“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。”而医生在也应做到这个义字。古时常有好汉路见不平拔刀相助，而今日医生本就是他们的职业，如不能做到救死扶伤，怎有脸面去面对祖师爷？即使为了这一个义字，也应该全力地去救治病人。遇弱不帮，见死不救，不可算义。
关于礼，我着实不知道该如何去展开。古时的礼数众多，而今天的礼似乎仅仅局限于平时的礼貌了。我们不处在孔老夫子的那个年代，是无法去窥得2000年前古人的想法的。不接受封建文化的熏陶，是无法理解老祖宗思想的局限性。我们当今的礼或许只是对长者敬，对老者孝，对兄长悌，与朋友交互相帮扶这些了。而在礼方面老夫子却是极为推崇的，当时的季氏八佾舞于庭，孔夫子就“是可忍也，孰不可忍也”了。而现在我们的等级观念早已没有那么重，封建思想早已破除，自然无法理解孔夫子的心理了。不过作为一名医生，或者说作为一个人，懂礼都是必须的。如今的礼已经与当时的大有不同，我以为医生现在至少要做到的礼应该有至关重要的一条，不给病人及其家属脸色看。孔子在子夏问孝时就曾说过，“色难”。许多医生可能一天的工作下来，十分疲惫，而此时却还要继续看病，会感到厌烦。这是大家都可以理解的，但身为医生，必须要懂礼。病人或许本身因为生病就已经很害怕、难过，而医生若还不能给他好脸色看，他的心理会受到严重打击，甚至于影响治疗效果。所以不论从哪个方面，医生都要守礼，要知道即使“色难”，也依然要和颜悦色。这是对病人最起码的尊重。
孔老夫子还曾说过：“智者，知人。”而医生能够救死扶伤靠的不仅仅是一颗仁义之心，技术足够高超也是必要的。若不能拥有足够的临床经验，是无法将病人从病痛中拯救出来的。作为医护人员，在面对患者的时候，没有一个人不想把他们的疾病治愈，在面对生命受到威胁的时候，也没有一个人不想把生命挽救，可是现实往往是残酷的，无数次的看到患者家属悲痛的眼泪，他们又何尝不在心里暗自流泪，他们悲愤医学的无能，悲愤自己的无助，他们又何尝不想面对笑脸和鲜花，但是我们选择的这份职业，就意味着要与疾病抗争，要与痛苦相伴。有一位知名医生曾说过：“因为我们作为医生，作为一群保卫生命的人，我们却救不了我们自己的病人，那种无力感，真的是令人感到很绝望，这个世界上失去亲人的不是只有你一个，没有人杀死你的孩子，是疾病！是病魔！而医生是站在人类生命的前沿，去拯救生命与疾病搏斗的人！你永远没有办法明白一个医生，失去他自己病人的痛苦，因为我们无能！因为我们没有办法拯救生命！”若不能实事求是，知之为知之，不知为不知，努力掌握好临床知识，我们将来可能也会面临这样的问题，也会有这样的无奈。如果因为自己上学时一时的疏忽，导致日后病人的逝去，病人家庭的破碎，这如何能够称得上仁义？因此，孔老夫子的智也是我们所要学习的。
而信，这个字是很重要的。若是你曾失信于人，如何让他人信任你呢？子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这句话说的很好，当今社会很多人认为诚信没有那么重要，有钱能让鬼推磨。而孔老夫子却认为人无信不立。而事实上如今医患关系紧张很大程度上正是因为诚信危机。自古以来,在医生的头上似乎总有一个神圣的光环。随着时代的变迁,这个光环可以被赋予不同的涵义,如“济世活人”、“治病救人”、“救死扶伤”、“普救苍生”、“人道主义”等。这些闪光的词句曾经激励着一代又一代的医务工作者忘我地工作。一旦这个光环消失,如果医师和病人之间只剩下一个赤裸的金钱和生命的交易,那将是对医学的背叛和对医师这个神圣职务的亵渎!而一直以来医生要求自己的准绳正是不失信于人。尤其是中医，更是将守信于人做到了很好。中国古代医师在选择徒弟时,除先要对他的品德进行严格的考试外,正式收徒时往往还要举行隆重庄严的宣誓祭神仪式。几十年前,卖丸散膏丹的中药店除了一般性地标明自己是“地道药材”外,有的还挂上一副对联:“合药虽无人见,存心自有天知”。这实际上也是一种警语或誓言。的确,许多中药丸都是黑乎乎,它含有多少人参、鹿茸、羚羊、熊胆,有谁知其真假? 因而,古时的医药都只有用道德良心来约束自己,威慑自己,并以此取信于人。而医生为了能真正的严于律己，不失信于人，自古以来，无论是东方还是西方，都会有医师借助神的力量来监督自己的一切行动。在西方，著名的《希波克拉底誓言》就是一个典型的例子,一开始就说“抑赖医神阿波罗•埃斯克雷彼斯及天地诸神为证⋯⋯”。这一切都是为了能够将诚信坚持到底，而这正对应了孔夫子将诚信放到极重要的位置。颜渊第十二中，子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”由此可见，宁愿舍生，也要守信。古有尾生守信而溺水而亡，那么今天我们又怎能不去将诚信发扬光大呢？
说了这么多，其实无非只想说几点。一个是孔夫子的思想虽然有一定局限性，却依然能够让我们修身养性，依然能够从根本上解决许多社会问题。还有就是我们身为炎黄子孙，自然要将传统文化发扬光大。虽说我已经与论语接触了十余年，但理解依然很肤浅，我还要继续地去学习《论语》，并以孔夫子的儒家思想严格要求自己的言行。
宋初宰相赵普曾说过，“半部《论语》治天下”。我以为我们或许不能将这半部《论语》读透彻，但从《论语》中汲取的些许教诲依然可以让我们受用终生。就让我们继续依照《论语》的思想要求自身吧。
邂逅一段叫作《论语》的美丽
物理学类 1353817 李彤
学习论语是一段静心养性的旅程，今昔品读论语，更与往日有了诸多不同。初中时，学习古文《赵普》，其中提到“晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”每每疑惑，为何论语会使官员能够处决如流且竟日读之而不倦。如今看来，似乎也有了些许感悟。
论语中的真理是朴素的，如同春天播种，秋天收获，孔子用简单而含义深刻的道理告诫这学生们如何处人，处世，如何融合天地人之理；并希望这股中正平和，温良敦厚之气可以远播与传承。
知行合一
“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是论语的第一章，也是我诵读时间最长的一章，初学时的翻译是：学习东西并不时温习它，不也是很快乐的吗？随着学习的深入，更深的理解是：学习了，按一定时间去实习它，不也高兴吗？学为知，习为行，知行合一，修身而乐。孔子所阐述的是学习之道，是交友之道，更是君子之道，修身之道。学而知不足，学思相辅。多听、多看、多思、谨言慎行，以自己的身体力行结合别人的间接经验才会使自己在自己的学习中游刃有余。反复的学习，仿佛是与圣人交心的历程，如此观之，似乎也有了些许“学而时习之”的味道。
绘事后素
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也”子曰：“绘事后素。”论语之道以仁为本。基于仁，又有了礼乐，礼主敬，乐主和，一份敬畏，一份谦和，勾勒的是一幅天人合一的宏图。重新审视自己的人生观，每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度。以平和的心态来对待生活中的悲欢离合，多存一份仁心，用礼与乐纹饰，一箪食，一瓢饮，局陋巷，亦可不改其乐
周而不比
“君子坦荡荡，小人常戚戚。”从容不迫，内省不疚而处世是君子的气度，比而不周则是小人仅有的器量。一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然与内心的仁厚并不易。与其怨天尤人，不如躬身自省。谨言慎行，礼行天下，修身养性，便会略去很多烦恼。，怀着乐观和积极的心态，去把握生活中的每一点分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为一种阳光的能源，去普照世界，辐射他人。从家人、朋友、乃至于更广阔的社会
无违而孝
“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。”看似颠覆传统孝道，实则不然。孝，是在心理上的安慰，而不是物质上的丰富；是对得起父母的期望，而不是为了他们的期望而去做一些损害道德的事情；是爱自己，而不是不顾自己的安危让父母担心、忧虑。孔子对不同学生的不同的孝道解释是因材施教的明例，更从不同的方向和角度诠释了孝的本意，敬而色养。
君礼臣忠
“君使臣以礼，臣事君以忠。”回溯历史，每位高明的君主左右都少不了忠臣的辅佐，君臣虽有身份之别，仍应相敬以礼。再看如今，没有了中央集权，没有了君主制，相互的尊重却不应略去。社会之和谐，当起于仁礼。
诲人不倦
“学而不厌，诲人不倦”一滴水，放入大海可以永不干涸。一种美德，播撒四方，也可经久不衰。循循善诱，动之以情，晓之以理，孔子用自己的方式散播着这缕道德春风。“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。 夫子之博爱，可见一斑。
“不知礼，无以立也”，礼是人立于社会的必要条件，每个人都当知礼、守礼，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。对于统治者而言，“道之以德，齐之以礼”，百姓就能“有耻且格”。孔子把礼当作为政的准则、为人的尺度来倡导，是深刻认识历史的结果。在春秋时期，礼就是一种由来已久而且占据主导地位的思想观念，而到了孔子所生活的时代，“礼崩乐坏”已成现实：父子不相亲，兄弟不相和，强欺弱，富侮贫，如此失范、混乱的社会状况引起了孔子的深刻思考，。爱是人的天性。仁者爱人，从主体角度看，就是把他人放在自己的心里，与他人共命运，甚至肯为他人做出牺牲。仁是礼的根据，所谓“人而不仁，如礼何？” 无论行仁还是行礼，最终的目的都是为了“和”。
爱人犹如爱己 ，敬人犹如爱己。爱人者之恒爱之，敬人者之恒敬之。如果自己心中没有了别人，就难得到别人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到至尊自爱，因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。读《论语》，我领悟到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。
邂逅一段叫做《论语》的美丽。品味人生，修身养性，以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，体会论语的况味。
大哉孔子
机械与能源工程1351991 胡加
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子就是这样的一个人，在礼崩乐坏的朝代追求道和仁的人。孔子是伟大的，犹如一颗明星，在长达3000年的历史长河中熠熠生辉。
大哉孔子！仁道的不懈追求者。孔子追求天下大道，“朝闻道，夕可死矣。”他渴望着天下大同的境界。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”对仁的不懈追求，对未来仁道布施的无比信心。孔子追求着仁，认为任的第一境界就是“安贫乐道”“好学不倦”“不迁怒，不贰过。”其心三月不违仁”，接下来才是“博施于民而能济众”“己欲立而立人，己欲达而达人”孔子在躬行实践着。孔子一直在推行着仁道，“辗转奔波劳累于各地，他就像一条长河，，包容着万物，无论生活多么恶劣，也要向前，他相信仁的光芒就在前方等着他。孔子是一位真正的仁人。
大哉孔子！礼节的艰难维持者，孔子的那个时代礼崩乐坏“季氏八佾舞于庭”“三家者以雍彻”，连王孙贾也用“与其媚于奥，宁媚于灶”来对孔子进行威胁，孔子当然不会屈服。孔子对礼有独特的推行。孔子曾说“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。可见礼对约束人的重要性。孔子渴望着周礼的兴复认为继承周礼，虽百世可知矣。从中可以看出孔子对礼的渴望，也能够深切体会到孔子对现实的极度无奈。孔子将仁实践于“礼克己复礼为仁”，认为待人，丧礼祭礼上都应该有礼，然而当时有礼的人少之又少。在子贡欲去告朔之 羊孔子说“尔爱其羊，我爱其礼。”从中可以看出孔子对礼的追求，而在祭礼上孔子更始看不下这做做形式的礼，“我不忍观之矣”。
大哉孔子！仁政的忠诚守护者。孔子尽管得不到重任。转辗漂泊于各地，但孔子并没有出世。孔子曾说“笃信好学，守死善道·，危邦不入，乱邦不居。”这是他一直以来始终坚持不渝的。然而他也说过“天下有道则见，无道则隐。”然而他却没有这样做，也不会这样做。孔子知道天将降大任于斯矣，天下无道，正是孔子该入世的时候，仪封人曾说“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”大概就是这个意思吧。孔子在乱世中依然坚持做官，始终推行着仁政，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”“临之则庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子一直提倡着仁政，推行对百姓“道之以德，齐之以礼”。孔子虽然在其中遭受到别人嫉妒，诽谤，但孔子一直都矢志不渝的追求着自己的理想。
大哉孔子！君子的标杆。孔子是一位君子，是一位真正的君子，“唯君子能好人，能恶人”孔子是做到了这一点的。但他不是一个极端者，他是宽容的，对不仁的人总是给予希望“苟志于仁矣，无恶也。”孔子也在处处推行着君子，君子在他的言语中虽然有很多的标准，如“君子周而不比，小人比而不周”，君子是主忠信，是成人之美的，但君子的中心是一致的那就是“温，良，恭，俭，让”，“知，善，勇”，有仁有礼。这正是孔子一生所追求的，所推崇的。孔子的确是一个君子，孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”孔子罕言利于命，而且纵观孔子的一生，孔子虽然一直四处漂泊，衣食简单，但孔子无劳无怨，因为有一群学生陪伴着他，因为在他心中有正道。
大哉孔子！学习的榜样。孔子是一位教育家，是一位学习者。孔子在教育学生时懂得人与人之间的差异性，懂得因材施教。在面临不同的学生时，孔子的回答往往是不一样的，这才是有序的学习。孔子也是一位真正的学生“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新，可以为师矣”孔子在学习知识是一丝不苟的。在学习上他是谦卑的“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子在学习上的造诣颇深，他晚年整理了许多的文献，对诗乐的理解尤高，他说过“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”孔子对音乐喜爱之深，当他听见自己喜爱的音乐时，他说过“三月不知肉味”可见他对音乐的着迷。
大哉孔子！孔子是一位真正的圣人。孔子曾经有过这样的自述：“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子的一生就是这样。
孔子说过“朝闻道，夕死可矣”，孔子在那个时代一直对道，对仁追求，从没有放弃过。
孔子是忠恕的，“己欲立而立人，己欲达而达人”孔子追求着待人之道。孔子在生活中也表现出了“温良恭俭让”。在长达3000年的历史长河中，孔子早已离我们远去，然而孔子的精神像一颗明珠一样，依然在发出耀眼的光芒。
在我的心中，孔子是一位值得我们崇拜的，虽然在历史中孔子有时候被认为是封建的象征，那是在统治者的思想禁锢下所产生的产物，是被扭曲化的。孔子思想的本质是好的，是真正值得我们每个人践行的。在学习《论语》的过程中，孔子对我的启发很大，我不仅明白了在生活中怎样做自己，怎样约束自己。例如，怎样对待人，怎样报答母亲，怎样为人处世，怎样学习……更为重要的是在论语中让我明白了许多的人生道理，对我们人类的一生成长的过程也有较大的体悟。孔子，值得我学习，我也定会在生活中做一个真正的君子。
《论语》改变了我
软件工程 杜盛瑀 1353001
记载孔子言行的《论语》，其中的智慧让我佩服，令我惊叹，感叹孔子在两千多年前的“先天下的智慧”。孔子一生倡导“礼”，“仁”和“中庸”之道，自然在《论语》中，这些重要的思想处处体现其中，在背论语的过程中，也潜移默化的影响了我。
其实，在上大学之前，我根本就没有背过《论语》，偶尔说出几句也是因为语文课本上必须要背的，在那个应试的年代，所有的时间都被用来刷题，无论是老师还是我自己都没有静下心来细细的“品尝”一下那仅有的“警示名句”。我曾经两次“偶遇”《论语》，分别是在初中与高中，然而，那时的它，给我的影响大概也就是考卷的分数和“子曰：学而时习之”了吧。
自从大学选修了《论语》课，我才发现原来我对《论语》的认识是多么的肤浅，曾经更是认为那完全是封建主义的思想而在现代绝没有作用的老套路。到现在，我才恍然大悟，我才发现自己当年是多么的无知。老师说的对，我们上大学了，不仅要学习专业知识，而且还要多接受一些人文文化的熏陶，这样我们才可以说我们是个文化人，正所谓孔老夫子所说的“君子不器”。中华文化源远流长，博大精深，而作为中国最古老的文化典籍之一，《论语》更是体现了中华民族的文化。自从上了第一节课，我就坚定，这个课没选错，因为，我发现我重新认识了论语，我看到了其中孔子的理想的人和社会。
或许，你我在年少时会认为春秋时期作为奴隶制度的社会，应该是一个蛮荒之地，诸如“夷狄”，社会的维持完全靠严酷的刑罚。但是，我们都错了，那是的孔子就已经看出了治理社会的关键“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。这一治国方针贯穿了封建社会全时期，甚至都影响到了现代。可见，圣人果然是圣人。当然，今天我就不谈孔子的国家政治方面，因为那太大了，而且我也列举不完他的圣言对后世影响，就拿一个小人物——我来说吧，我感觉《论语》真的是带给我很大的影响。
或许，当我们进入大学时，似乎都会有个心态吧，认为自己很了不起，从而轻视他人的存在与意见。这个心态我似乎还存在过几个星期，但是很快，在孔老夫子的言行中，我慢慢的看到我四周的“棱角”正在逐渐的被打磨。当我不想复习时，子曰：“温故而知新，可以为师矣”回荡在 我的耳畔；当我遇到不明白的问题准备跳过是，子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”让我对问题“追究到底”；当我遇到不会的问题又不想请教是，子曰：“三人行，必有吾师焉”，让我看到了“不耻下问”的孔子，于是也虚心的向他人请教。或许，我现在还是个学生吧，大多数的影响都和学习有关，毕竟孔子是中国的“私塾之父”，当然他的教书育人的智慧足以让我们这些学生受用一生的。但是，毕竟我也步入了大学，在这个小社会中，我也不断地接受者步入社会的准备，于是《论语》“做人”的智慧也在默默的改变着我的一举一动。
在这个当今社会，诚信似乎是一个人最重要的东西，我不得不叹服孔子在那个“礼崩乐坏”的年代是怎么预见到诚信的重要性的，他曾说过这么一句话令我铭记在心，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”的确，当今社会，如果一个人失去了诚信，那么他将无法在社会上立足。
在一次卖水果的经历中，老板把我给的50元当成了100元找钱，我不仅没花钱还赚了一笔，心中暗自欣喜，可就在这时，我的内心总有一种不安在“跳动”，孔子所说的诚信之道突然点醒了我，我老实的归还了多余的钱。或许，有人认为这没什么，你不说又有谁会知道？但是，正所谓“头上三尺有神灵”，背了论语，我就感觉孔子在看着我的言行，就像他的学生一样。或许，有人会说孔子对自己的学生多好啊，正所谓：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”嘛，但是，我若因此就放任自己的话，那内心就如当年犯了错的宰我一样。好的老师自然不会在学生低落的时候在“火上浇油”，正如“中国好老师”——孔子，他以自己的言行和温和的风格教授学生，此方法堪比“赶牛式”教育，不知不觉，我又发现孔子在教育方面又给我指了一条明路啊！
似乎从小学就接触到了“君子”，到底什么是君子呢？以前一直以为，学习好了就是君子了，可是，如今看来，当初的自己是多么的可笑。孔子说“君子周而不比，小人比而不周”，就生动形象的揭示了“君子”的含义，君子是要用“义”来团结大家的！但是，一直大家所说的“义”到底和什么有关呢？所谓“义气”，我们大多认为是“哥们义气”，但是要达到它，该怎么办呢？孔子似乎也想到了这一点，于是他在两千多年前就提出了一个至理名言 ：“先行其言而后从之”，不得不说，真是一语道破“义”的本质，也说出来了君子的行为准则。当然，它教授我们的还远不止这些，当我乱用“礼”是，他也会时不时的提醒我“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”；当我分辨不出其他人的好坏时，他告诫我；“视其所以，观其所由，察其所安”；当我无心与当前的事时，他又站出来“吾不与祭，如不祭”总之，孔子教会了我太多太多。
在读《论语》，我才知道什么叫“圣人百世可知也”，我重新看到了我国古代圣人的睿智与伟大，在圣人们的言语中，我的胸心与智慧在不断地变大，慢慢的变成个“大写”的人。对于经典，只有熟练地掌握，我们才会有所发现，只有深入的思考，我们才会发现的更多，希望在以后的日子里，我也能做到对论语的熟练掌握，做到“其如示诸斯乎”指吾掌！
《论语》感悟
化学类 1353912 寸杨立
刚刚进入大学的我们，在这个陌生的城市开始了新的生活。幸运的是，在这里我有机会能够走进经典的世界，阅读《论语》，感悟生活。
那天是周二，偶然打开课表的我发现自己选上了《论语》课，心里有些激动，也有些担心，在小学中学时我们或多或少都学习了一些论语的章节，可这是在大学，有着不一样的学习方式，自己能不能学好呢？
我在忐忑中进入了教室，虽然老师还没到，但我发现里面已经有许多同学都在读书了，这样的感觉似乎是回到了中学时，在大学这样纷繁的世界中，还能这样简单而踏实的学习，心里竟有一丝温暖的感觉，我没有选错这门课程。
回想记忆中的《论语》只知道它是儒家经典著作，记录了孔子及其弟子言行。从前学过的一些条目不再清晰，只能断断续续的回想起几句。也记得老师也曾给我们讲过一些翻译，可是心中还是有疑惑，同一句话可以有不同的理解，为什么就要照着书本上的翻译呢？我们自己所想的就一定不对么？
带着这些疑惑，我开始了《论语》的学习。老师的讲解让我们重新认识了《论语》，重新认识了孔子。
以前在我的脑海中孔子的形象是一个身材矮小的老人，现在才知道孔子不仅仅是思想上，精神上的巨人，在身体上也是“巨人”，他的身高比我们很多大学生还要高。孔子以前那如同雕塑一成不变的形象，开始变得鲜活。他是一个圣人但不意味着他没有自己感情。他有着自己的理想抱负，有着对于那个时代的使命感。他也有着自己的爱憎好恶，因为他说过“唯仁者能好人，能恶人”。
孔子是伟大的，他的伟大熔铸在了那个时代，熔铸在了《论语》之中。他明知不可为而为之，在那个动荡的时代，倡导仁义，复兴礼教。春秋末年，周王室衰微，各诸侯战乱不断，注定了他一生的不得志，诸侯礼遇他，却不会给予重用。这是他人生的悲剧，他的理想只有在那国家统一强盛的情况下才能实现。可是这最终造就了他的伟大：他不放弃，因为他知道越是动荡，人民更需要礼、更需要仁、更需要孝。他成了一盏明灯，避免了时代彻底陷入黑暗。
为此他做过官，也曾颠沛流离，然而不管面对什么样的境况他都没有退步。他在仁义的制高点，鞭挞着那些无礼的“小人”。面对权臣季氏他说过“可忍也，孰不可忍也”，面对王孙贾他说过“获罪于天，无所祷也”。这就是孔子，他恪守自己内心的准则，从不逾越。
孔子常常教导弟子们要成为君子，他恰恰就是一位君子。他的学生子贡说过“夫子温、良、恭、俭、让……”他的每时每刻，一言一行都合乎礼节。他将“恕”作为自己处事之道。
他告诉人们要孝，告诉人们什么是真的孝，告诉人们该怎么行孝。因为孝是一个人最基本的品质，每个人都应该学会，中华儿女更是如此。
他能够因材施教，根据个人不同的特点用最简单的方式给出答案。孟懿子问孝、孟武伯问孝、子游问孝、子夏问孝得到的都是不一样的答案，这也让我们能够答案中了解他们的性格如何。
这一切让我真正了解了孔子的伟大之处，哪怕有不完美之处，“圣人”这个称呼他当之无愧，这是我们对于先贤最崇高的敬意。
了解了孔子，《论语》的脉络也开始清晰。每一个章节的条目都是有内在的联系的，表面看似不相关，可当你真正深入解了它的内涵之后就会发现，一切是如此自然而然，顺理成章。
通过老师的讲解，我纠正了以前一些错误的理解，学会了阅读欣赏经典的学习方式，联系时代背景，抓住关键字词进行理解。就像孔子说过“朝闻道，夕死可矣”，其中的“闻”字不能简单解释为听说，应该作为“达”，明晓的意思，这样才能真正从细节之处体会到孔子的伟大。有了方法这就激发了我们自己主动去了解经典的兴趣，对我们提高自身修养大有裨益。
阅读《论语》，让我们能够以一种更全面的眼光去看问题，也学会了担当。智、仁、礼、义、信同样也成为我们自我要求的标准。无论那一个时代，君子都不可或缺，我们每个人都该努力让君子之道行于天下。
可惜的是，在这个过于功利的时代，存在许多不良现象，根源就是“仁”的缺失，人们过于自我。我们该走向何方？我们需要孔子，阅读经典从未过时，哪怕无法改变社会，却也能留给自己一方透亮的天空。
读《论语》心得
政治学与行政学1153907 徐云茹
语录体文集有一种直通人心的力量。每当我捧起《论语》，眼前仿佛总能浮现出一个高大威严，但同时又谦和礼让的老者。他有时盘腿而坐，和旁人论道；有时自言自语，感怀人生；有时出离愤怒，率性而言。而我就在他旁边，看着他焕发的容颜，听着他智慧的良言，体会着其中的微言大义，感叹着自己的过失。
我总是满心崇敬去听各种大牛的讲座，满怀忐忑地接受实习上司的指导，风尘仆仆地渴望与各行各业比自己优秀的人交流，可我却渐渐遗忘了这种更直接、更易得、更富有意义的聆听——诵读经典。夫子这样的千古圣贤，他的话语经过时间的检验传承至今，其意义和价值比起那些所谓的大牛的豪迈语录，毫无疑问，是更加重大的。我想，我——一个两千年后的年轻读者，不能狂妄地用所谓的阶级思想或其他现代政治理念去评价任何一位先贤或一部经典，特别是孔夫子和《论语》，正确的态度应该是大声诵读、安静思考、仔细体会，“反求诸己”。端正了学习态度就好像摘掉了有色眼镜，再读《论语》就更加顺畅、习得的道理也更深入了。在这个过程中，我对“德育”有了如下一些浅显的思考。
第一，德育主体应该是国家。在我们这一代成长的过程中，“德育”这个词频频伴着班队会、全校大会、思想品德课等活动在学校出现，常常和政教处老师严肃的表情联系在一起，仿佛德育是学校的专属职责。但很显然，孔子不是这样认为的。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子是把“德治”放在国家层面来讲的。而且“德治”不是一个会、不是一门课，而是一种贯穿于整个国家建设始终的治国理念。我国虽然在2001年1月，也明确提出了"把依法治国与以德治国紧密结合起来"的治国方略。但在实践中，在国家层面上基本上只是通过主流官方媒体进行一些优秀道德典范的宣传；在广大的基层，重心则落在学校上。而应对繁重的升学压力和课业负担则盖过了德育的重要性，成为学校工作的主流。这样一来，德育工作就出现了很多怪现象，以我的亲身感受来说，问题有德育和教学相分离、主管德育的教师素质有限、学生对德育抵触情绪高等。而造成如此现状的原因归根到底，还是体制的原因。也就是说，国家层面的德育做的不够、基层的德育想做好又力不从心。
第二，德治先于法治。我们知道，柏拉图在《理想国》中描绘了一个教育之邦、正义之邦、一个以哲人王为领袖的完美城邦。后来在现实的打击下，他认识到那样一个理想的国度太难实现，所以退而求其次，著成《法律篇》以强调法律在国家治理中的重要性。我想说的也是如此：道德的教化就像温润的泉水，缓缓流过心田、滋润人的灵魂，是没有缝隙的；而法律的众多条款就像一根根钢针，条款再细致，钢针再细小锋利，在它们所刺向的平面上，还是必定会有缝隙的。道德教化会形成温和博爱的社会氛围、会形成互助诚信的人际关系，在孔子所倡导的“仁”与“礼”的德治基础上，君子行走于世、小人自惭形秽，人人如沐春风，法律这冰冷的武器恐怕早已锈迹斑斑。虽然我设想的这场景过于理想，但德治先于、优于法治，应该被放在及其重要的地位是我想表达的。
第三，德治的真正推进需要国家更大的决心。政治关乎着每一个人的切身利益，体制则是政治实现和存在的方式。体制下的法规、规章、细则以及人际关系、思想风气与人们日常的种种密切相连，也往往是形成人间百态的关键因素。也正因为如此，我们所关注的问题，归根到底总是说到体制。我国的“以德治国”是指“以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以职业道德、社会道德、家庭美德的建设为落脚点，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相配套的社会主义思想体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。”这里面有很多可争论的点，在这里我不再涉及。我只想表达三点建议：
其一，我们党应该相信自身的执政能力，解放思想，繁荣文化。因为道德教育面向人民，要达成共识，行为规范的认定必须从群众中来。道德与文化密切相连，只有文化繁荣了，道德才有立身之地。所以，适当放宽对某些领域的讨论是很有必要的。
其二，协调好经济发展与道德建设的关系。“以经济建设为中心”的提法，不容置疑地为我国带来了巨大的物质成就。但与此同时，也造成了社会上一些人“一切向钱看”“消费主义”等不良价值倾向和诸多社会问题、社会矛盾。如今住房问题、养老问题、就业问题等一系列问题的解决困难重重，区域矛盾、城乡矛盾等诸多矛盾已经非常激烈。所以，在此时注重对体制架构的改革，特别是有关协调好经济发展与道德建设的关系的改革是十分必要的。在满足国家建设需要和公民生活需要的基础上，适当地让经济增长为道德建设让路是可以考虑的。
其三，狠抓官员的道德问题。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只有执政者有德性才能导出民众之德。如今一些地方政府形象受损，与其官员的腐败变质有很大关系。国家的德治靠怀有君子之德的官员才能推行。一个伪君子的道德言论比一个真小人的污浊行径更加令公民心生厌恶。所以，在完善体制使官员有可能廉洁奉公的前提下，对官员品德严格要求是实行“以德治国”的切入点。
《论语》学习有感
土木工程类 1250972 李金桃
我是一名土木工程系的学生，我为什么要选择《论语导读》这门选修课？不是为了凑学分，不是为了刷绩点，弄清这个问题是对《论语》和老师最基本的尊重。
首先是因为爱好，我从小对古文典籍很有兴趣，从小学就开始背诵古文。我欣赏那些朗朗上口的句子“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”。这些幼年背诵过的句子虽然许久没有复习仍旧能震撼我的心灵。其次是折服于古人的哲思“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”。最后一点，也是最现实的一点，我希望能寻找到一种适合大学的为人处事之道，以及如何实行修齐治以将自己磨练成理想中的样子。在浮躁的大学生活中找到心灵的慰藉。因为我需要有一位贤者来告诉我坚持自己的内心是对的。
从开学至今我们已经学习了《学而》到《公冶长》共5篇。《论语》用它睿智的视角向我们论述了礼仪教化和忠孝节义的重要性，以及怎样对待学习、怎样成为一个“仰不愧于天，俯不怍于人”的人。虽然以前也读过这些精炼的句子，但是对它的理解总是停留在表面上。经过老师讲解，随着阅历的增加同样的一句话，甚至对于某一个字都有了更深入的认识。比如，子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”恶，以前理解为坏处，这句话仅仅限于修养自身致力仁行而没有坏处。若恶当厌恶讲，那么则理解为有仁爱之心的人能够宽厚待人。从自省到觉人，这是一步跨越。
关于学习，从小我们就在背诵“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎”，知道“温故而知新，可以为师矣”。但是却不知终日不违，亦足以发的谦逊，也不懂古学为己，今学为人的悲哀。就我自身而言，自从上大学以来似乎对于学习的热情与冲劲随着高考的结束已经成为了过去。像大部分同学一样，我曾堕入了60分万岁的魔道，实践过考前三天胜三月的谬论。学习好像不在是一种乐趣反而变成了一种负担，一种不得不完成的任务。学习《论语》之后我发现了这种状态的可怕。那些埋藏在血液里的句子，如今又被唤醒。我列了一张切实可行作息时间表，大致规划好课余时间的学习和生活并将它作为手机屏保以时刻提醒自己。这种做法或许有些幼稚，但每当我准备玩手机的时候却能够想起当初写这张表的心情，心中便会敦促着自己不要再辜负自己。我不会虚伪地说每当这是论语的句子就会在我脑中回响，但是我相信是它们激发了我内心不甘沉沦，分发图强的那一份热血。
说道修身，《论语》里有很多句关于君子的评价标准，曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣”。真正的君子必然是温良恭俭让，必然是忠孝节义取于仁心的人。我们普通人非列于三希之中，但人之四端必备：恻隐之心、羞恶之心、是非之心、恭敬之心；“己所不欲，勿施于人”必记；孝悌之道必行。百善孝为先，有句话最让我很惭愧“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”我自认为一直都是一个孝顺的人，但是我却连前面最基本的两条都没有完全做到。妈妈曾对我说：“孝顺二字，在于顺而不仅在于孝”。“顺”为何意，现在看来“顺”即为色养之孝。可能是由于现在都是独生子女的原因，我们这一代的人能够做到孝，但是却鲜有人做到顺。现在我回想起以前与父母的争吵，但是觉得自己很有道理，很委屈，但是实际上爸妈都是在用自己的方式在关心着我们。而且由于生活阅历的差距，他们的意见往往比我们的更加中肯，但是我却没有给与他们足够的孝顺。和谐的家庭关系应该是大家尊重对方的意见，心平气和地面对分歧，最后达到最圆满的局面。
对我来说修身最为重要的一点是自制。我不是一个有耐性的人，也不踏实，以及一些年轻人常有的毛病。我也不敢说学习《论语》之后我就会做得怎么好，但是有两句话确实是深深地印在了我的脑海里：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”；“己所不欲，勿施于人”。君子要庄重，讲忠义，守信用，过则改，无加勉。对待他人换位思考，尊重他人就是尊重自己。
要做到这些，必要的一点就是自制。一个人想要成为君子，必定要约束好自己的言行。君子之行是自制的目的和标准，而自制又是修炼自己的基础与手段。
最后是处事，儒家之道在于入世，道家之道在于出世。我这学期除了选修《论语导读》还在图书馆借了一本《老子通》来了解老子。道家讲究无为而治，“上善若水。水利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。而儒家则事事以儒家之礼为标准。天地君亲师位尊，家庭有孝悌之礼，朋友有节义之礼。我认为古礼于今，不可全取，“尽信书不如无书”。在处事方面我从《论语》中吸取到的是以仁心带人，换位度人。学会事事站在他人的立场上思考。
《论语》是一本浅显而又深沉的书，读一遍唯知句读，读两遍可明字词，读三遍能解大意，读四遍方有感悟。一遍一遍地读，随着时间的推移，阅历的加深，每一次的阅读都能给人们带来惊喜与顿悟。它蕴含着儒家思想最质朴的瑰宝，我们青年人正应该从中汲取养分。通过这半学期的学习加之老师的细致讲解，我也用论语的标准思考着我的大学生活。我相信一点点改变也是进步，很感激这堂课所教给我的人生态度。
千年未变的吟诵
政治学与行政学系 1259928 刘一融
悠悠华夏的历史长河里，蜿蜒着绵延不息的民族血脉；泱泱大国的精神土壤里，葳蕤出蓊蓊郁郁的心灵月亮树。积淀千年的血脉在我们的身体里流淌，滋长千年月亮树供我们夜夜仰望，那些穿越千年风尘依旧熠熠闪光的文化是我们不可或缺的灵魂给养。
浩如烟海的典籍中，孔夫子的《论语》是影响最为深远的。他曾被奉为至圣先师万世师表，也曾推下神坛踩在脚下。然而，于我而言，他是一扇门，他引领我走向另一个世界，另一个我一直以为遥不可及的世界。
（一）高山仰止、景行行止
年少时，宥于身高和智识，我们总是习惯仰望，无论是星空还是圣贤。在我还是个摇头晃脑吟咏“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的小女孩的时候，就知道这句话出自一位学识渊博卓尔不群的夫子。孔夫子在我幼小的心灵里，是一个白发苍苍仙风道骨的老者，是一种高高在上近乎神灵的存在。
他与学生的对话，本是大道至简，我却总以为圣贤的高度是我所不可企及的，对他和《论语》都怀有一种敬而远之的情愫。所以，尽管爸爸在教我为人处世的时候也会援引《论语》里的语句，但一直以来我只是知道《论语》，并不曾真正走近《论语》。
高山仰止，景行行止，知不能至，心而畏之。
（二）但为君故、沉吟至今
初中时候，于丹老师在百家讲坛栏目讲授《论语》。于是，每天的那段时光都是格外安宁静好的。午后，日光暖暖，顺着老师蘸满谦和的目光，去看一个褪去光环谦逊朴素而可亲可近的孔子。我记得，于老师说，孔子带给我们的是一种大地上生长的信念，他教给我们就是如何去找到你内心的安宁。她还说，《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常。
就这样，在我的人生观、世界观尚还模糊混沌的时候，于老师眼里的《论语》走进了我的生活。我喜欢这种对于内心的求索，爸爸还特意买了《于丹<论语>心得》送给我。书后附录有《论语》原文，而我却只能很羞赧地说我只是选择那些老师讲到的最触动我心灵的部分背诵下来，其余的我并不曾自己去学习。
三分钟热度过后，我也只是一遍遍吟诵并咀嚼这些句子“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，“不患人之不己知，患不知人也”。这些只言片语现在依然能触动和启迪我。
但为君故，沉吟至今。纵不能往，且志不忘。
（三）亦既觏止，我心则夷
暑期整理书柜，忽然发现那本《于丹<论语>心得》不知所踪的时候，心里陡然有种失落感。总觉得自己这么多年竟没有把附录里的原文看一遍是一种缺憾。还好到学校选课时，发现了这样一门课——《论语》导读。我愿意相信，这样一种遇见，不单单是缘分，更像是命运，有着某种注定的意味。
第一堂课上，老师娓娓道来的哲理和信手拈来的名句，让我安心沉醉在这样一个天地里。老师讲述孔子说过的“古之学者为己，今之学者为人”。是啊，人一生之所学，若不能安顿心灵，未免太飘忽了些。自幼钟爱中文的我，大学阴差阳错成了政治专业的学生，从此我接触的书籍越来越偏离我最初的喜好。无论专业是什么，其实我们都需要这样一种人文积淀，来滋养我们的心灵，来承载厚重的生命，这就是为己之学。
第二堂课，老师用“知行合一”来解释孔子的“学而时习”，我从未听过这样的解读，却深为这种解读所折服。孔夫子，从来就不只是一位只传授学习之道而忽略处事之道的老师，这也许更贴近他的原意。
后来有两节课适逢假期，我也曾暗自遗憾。而老师每每提到那两节被耽误的课时，亦有犹恐失之的怅然嗟叹！几句感慨，触及了我心底最深处那一隅，老师不单单是在授课，他是迫切地希望把自己辛勤耕耘收获的种子播撒。他手擎火炬，不是想将火把递给谁，只是希望更多的人可以感受到哪怕些些微微的光亮。
一周一次的《论语》课，渐渐成了某种期待或者寄托。这样的课堂，我可以忘却人生之苦役，享受灵魂之安宁。可能我还是不能很好地逐条背诵《论语》，但是我一直认真而虔诚地学习那些孔夫子教给我的为人处世的方寸。
亦既觏止，我心则夷。不为功名，只求安宁。
课后，我开始自己读《诗经》和《孙子兵法》，却也只是欣赏，不能成诵。至少，我恢复了这样一种渴望。那个曾以为不可企及的世界，我正在慢慢抵达，我愿意用一生去靠近。
周二傍晚，你如果来到我们的窗前，你一定会在《论语》的吟诵声中若有所思。任是沧海成桑田，总有些追求千年不变。何不借着这千年未变的吟诵，温暖心灵，滋润生命？
初读《论语》之心得
土木工程类 100785 白雪莹
有幸选了《论语》这门选修课，能在老师的指点下阅读《论语》，是一件让人欢喜且受教颇深的事情，无奈书读得实在太少，又涉世尚浅，能体会到的不见得很深，总结成了下面三点，作为分享吧。
偏见
诚然最初我对孔子和《论语》是抱有偏见的，这种偏见并非因为了解而产生，恰恰是因为不了解，或者说，这种偏见来源于误解，以及从个人情感角度来说的一种排斥，比如读到“攻乎异端，斯害也已”的时候。我的古文功底并不高，因我非汉族，且自小在民族学校上学，汉语文与母语蒙古语并学的同时，又迫于现行教育和高考压力，最后汉语文学得了皮毛，而蒙古语也不甚精通——有时候自我审视，我发觉自己成了一个不伦不类的人，一个汉化了的蒙古人，这让我感到不安与羞愧，我极力想要维护和重拾我的民族文化，不经意间竟开始变得偏执并排斥汉文化，如今想来是真真的不成熟，虽然读到“夷狄之有君，不如诸夏之亡矣”的时候，我又觉得这是一种对外族的歧视，但冷静下来仔细琢磨了一下，我知道我是太敏感了，孔子并非种族主义者，对这话的理解也不能只是浮于表面文字的理解，孔子口中的“夷狄”，并非指外族，而是指道德礼义丧失的地方，而这句话，实际要表达的是道德礼义比君王的存在更重要。唉，如此误解，真是汗颜！
我想我不是唯一一个如此误解了孔子的人，刘强老师在第一节课的时候曾说，希望能给我们除障，我很庆幸我能静下心来去掉心里的障，去努力接近孔子的思想，去品味这位2000多年以前的先贤留给后世宝贵的思想盛宴。
浮躁
如今的社会是浮躁的。这样的论断随处可见，却也是不得不正视的现实。人心浮躁的当下，若是能静心定气读一本好书，定是解脱于内心烦恼的好办法，可惜了，我也是个浮躁的人，三年前的我虽然尝试过读读《诗经》《论语》等等，却发现自己对大学新生活新挑战的跃跃欲试和一争高下远不能让自己平心静气的阅读，现在回想起来，读那些书怕也是为了附庸风雅。如今我快要大学毕业了，无论是生活还是学业上已经有了些积淀，再来读《论语》，自然不是为了和别人聊天时偶尔甩出几句“温故而知新”之类的来装脸面，而是出于内心的饥渴。作为在同济读土木的人，前辈们的大好前途诱惑着很多人，今天为了什么努力呢？怕也是为了找个白富美再造一个“富二代”吧，至于成为什么卓越工程师，呵呵，你我都懂的。当对物质的渴望超过对精神的追求的时候，人不浮躁才怪。处于这样的环境中，我觉得自己是悲哀的，所以我才迫切需要寻找一个人，一本书为我指点迷津。孔子说的“贫而无谄，富而好礼”深深触动了我，放下对物质的渴望，安贫乐道，便少了许多烦恼。“君子不器”，的确学院的老师们努力将我们打造成土木行业的专业好手，但大学教育如果只是以此为目的，怕是玷污了“大学”这两个字，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，如果能将此作为卓越工程师培养的一部分，才算的上“卓越”吧。
信仰
大三的时候发生了两件事，一件事是我因着暑期学校结识了一个韩国学生，是一个基督徒，我与他在信仰方面做了很深刻的交流，他一直在追问我的信仰是什么，我却纠结于无神论与他的有神论，反问他怎么证明上帝的存在和《圣经》里耶稣显神迹的真实性；另一件事是我偶然在第五街凉亭下和一个中年人对弈，他是一个佛教徒，在看我实在是一个臭棋篓子且拯救无望后，开始跟我谈佛，谈他的信仰，当然少不了与基督教的上帝耶稣对比。这两件事后来对我的触动极大，在这之前几次在路上被人拦下然后神秘的问我同学你信上帝吗的经历让我对宗教有了点惧怕与排斥，但经过了这两件事，我开始认真思考信仰这个问题，一直以来我认为信仰不在于信奉什么，而在于内心能有约束和克制自己言行的守则或底线，让自己不致为所欲为，这些守则似乎不能一言以蔽之，但在阅读了《论语》之后，我越来越觉得，这些守则就在于《论语》中啊。所谓“思无邪”，能让人近善；不“巧言令色”，能让人近仁；“敏于事而慎于言”，重孝知礼，以提升自身修养与品德；一日三省，有则改之无则加勉，以求问心无愧。若能如此言行，也就离君子更进一步了吧。
以前，我总觉得孔子是严肃的，高高在上的，后来学着学着，发现孔子亲近了许多，有的时候，孔子会笑呵呵地拉着你，跟你讲“知之为知之”的道理；有的时候孔子又会生气却有无耐地感叹“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”；有的时候你感到困惑不解了，孔子还会耐心地给你解释：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”；有的时候你突然茅塞顿开了，孔子又会非常欣慰地说：“始可与言诗已矣”。虽然以上的场景都是我不自觉地意淫，但孔子和他的学生们却不再离我很远很远，他们撰于书中的道理，不会故弄玄虚，足以发人深省，让你不禁叹服：即便是书于2000多年前的道理，时至今日，依旧那么熠熠生辉。
《论语》课感受
土木工程类 1250818 宋雄熊
我一直觉得我和论语是一个有缘的人，我家乡是浙江衢州，打从小时候就每天可以从广播上听到对孔子以及对孔氏家庙的介绍:天下孔庙有二，一在山东曲埠，二在浙江衢州。后来广播上更是有尼山杯的《论语》朗诵比赛。到现在为止有一句“哀公问社于宰我……”依然在耳边萦绕。
高中的时候，进一步认识了孔子。那个时候感觉有好多孔子论坛在我们衢州二中展开。地方课程里也有《论语》课程。我最印象深的就是孔子的知其不可而为之。那个时候老师给我们举了一个又一个的知其不可而为之的例子。文天祥，岳飞还有近代的谭嗣同。的确生活中有很多事并不是那么容易去做。很多事你做了的确在别人眼中显得没有什么意义。但是，只有你自己知道，你做了这些事之后。内心的满足与愉悦。
很幸运，这个学期选课的时候，我注意到了《论语导读》这门课，于是乎，我和《论语》的交集，从小时候的广播一直延续到了现在的大学教室。第一节课老师就让我们思考我们的学习是为己之学还是为人之学。古之学者为己，经过老师的大致解释，我们知道为己与为人的区别。想起小时候老妈总是教育我：我不是为她读书。然后联系现在的为己为人之分，心里很是欣慰，有这样一个好母亲。以后的上课我基本上会提前20分钟左右到教室去。先把背诵的内容复习一遍，然后稍稍看下后面的内容。可能由于时间的原因吧，老师讲的不是非常详细。但是凡事可以引起争议，或者与注释有点不同的理解，老师都讲给我们听。上课的时间肯定是有限的。老师给我们的只能是一种引导。“朝闻道，夕死可矣。”对这句话的理解，不同时候，老师有了不同的理解。闻，就是达。这是老师现在的理解。“不求闻达于诸侯”闻者，达也是一个证例。闻道者，朝生夕死，寻道者，忘知生死。孔子的道是希望天下恢复周礼，施行仁政。如果天下仁政，那么虽死而无憾。可惜风鸟不至，河不出图，我们为孔子的怅然而失落，也为孔子的坚持而感动。类似的例子很多。老师引导我们去思考，而不是局限于文字意思的理解。
学习了《论语》，有时候不经意间就会用孔子的君子指标去衡量自己的行为。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”当我们许下承诺的时候，心里真的会产生一种责任感，就感觉如果不去遵守，良心就会收到谴责。我一直相信善良的人总会走好运。一个人走在校园的路上，心情总是特别。或许学习论语学习古文，潜移默化的我的内心变得宁静。我也希望有一天，自己可以有古学者之风。可以静静的在习习凉风吹来间，在自己的小书房里，持一卷书，细细品读。
半个多学期的《论语》学习。已经习惯老师的抽背，习惯了每周二的《论语》朗读声，习惯了老师在黑板上有特色的板书。作为和论语的有缘人，我希望这份与论语的缘分可以带给更多人，可以带给下一代。我知道我是幸运的。
人与仁：我的《论语》心得
生命科学与技术学院 1150202 郑涛
以前也零零散散的背过一些《论语》，但那很大程度上都是为了应付考试，考试一过，该丢的也就丢的差不多了。可是时隔两年，当我翻开杨伯峻先生的《论语译注》的时候，心里真的是有种“似是故人来”相见恨晚的感觉。特别是在刘老师的课上，听老师解析《论语》中更深层次的涵义，可以说是感触颇深啊！特别是对“仁”这个涵义。本来这篇文章想起的题目是《人与仁》，因为在《说文解字》里是这样说的：“仁，亲也。从人从二。臣鉉等曰：仁者兼愛，故从二。” 仁者兼爱就是说仁者在处理人与人之间关系的时候，仁者是一种高度包容的姿态。后来转念一想，仁不仅仅说的是人与人的关系，也在说人与自然的关系。但是不论是对人还是对自然来说，仁始终说的都是个人的修养，所以就把题目改成了《人与仁》。
孔子的思想精华是论语，在论语中，“仁”字出现过大概一百多次，可谓是精华中的精华。即使这样，孔子的学生还是这样说“子罕言利，命与仁”。很少谈论功利，是因为孔夫子的不屑，他认为“君子食无求饱，居无求安”。不谈论命运，连子贡都说过“夫子于文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”。但是为什么说孔子罕言仁呢？明明就说了那么多次！我觉得可能是这样,在孔子的思想体系中，以仁修身，以礼治国。仁作为个人道德修养的最高规范，孔子之所以罕言仁的目的在于慎言，所以我们今天看到论语中谈论到“仁”的章句大多数都是弟子问“仁”，孔子解“仁”。“仁”在儒家的思想体系中太重要了！弟子们都非常迫切的从孔夫子那得到关于仁的见解，所以一旦孔子谈论到有关仁的话题，立马就被弟子记录下来了。所以我们现在看到即使孔子再怎么罕言“仁”，慎言“仁”，还是留下关于仁的许多语录。
那么多语录中其中最广为人知的一章就是樊迟与孔子的一段对话。樊迟问仁，子曰：“爱人”。“爱人”虽然只有短短的两个字，却包含了孔子为人处事的最高标准。仁者爱人，仁者是一个主动的姿态，就像“子所不欲勿施于人”一样。真正的仁者，会主动的为他人考虑，是个体内在自觉的行为，是由自己所信奉的高的道德标准驱动的。所以也有这么一句话，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。这就是仁者爱人的表现。但要真正做到“爱人”其实并不是那么容易。人有七情“喜怒哀乐惊恐悲”，能够控制自己的情感，不让其影响到身边的人已经是一件不可思议的事，更别说以一种宽容的心胸时时刻刻的去爱人，那是何等的不易啊！ 所以孔子对弟子提出了两个层次的要求：第一个层次呢就是“子所不欲勿施于人”；第二个层次呢就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。虽然现在谈人权，讲平等，但我们应该承认一个人的能力有强弱之分，强者应该恪守前者，弱者应该遵守后者，这也许也是一种因材施教吧！
那么如何能够做到仁，成为仁者呢？ 虽然孔子从来没有系统的论述过“仁”这个理念，我觉得最主要的原因是论语本身的形式，我们知道论语是一本语录性质的书，而“仁”的意义太大太广太抽象，抽象到仅凭只言片语无法阐述得了，所以我们看到每当孔子的学生去问孔子有关于“仁”的问题时，孔子的回答都不同。但仅仅是从孔子有关于“仁”的只言片语中，我们仍然能够学到很多。
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”这一句话点出了仁的重要性，以仁修身，以礼治国。“仁”和“礼”被孔子认为是处理人与人，人与社会的关系的道德准则，但是孔子认为“仁”是“礼”的根基，如果人而不仁的话，最终会导致礼崩乐坏。对此，论语—子路篇还有这么一章。樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠”。试想，如果一个国家的老百姓人人居不恭，执事不敬，与人不忠，那这个国家与阿鼻地狱有什么区别，还有什么礼乐可言？更别谈什么太平盛世了？
孔子的很多学生对于“仁”这个话题都存在疑惑，他们每个人从孔子那得到的答案也是不一样的。但我觉得这么一句话还是很贴切的。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”虽然仅仅只有五个字，但想要完全做到谈何容易！
一：恭则不悔 孔子一般在什么情况下谈论到“恭”呢？一般都是在谈论君子的时候会提到“恭”。例如孔子告诉子产说君子有四通，其一就是行之也恭。孔子的学生子夏也说“君子敬而无失，与人恭而有礼。” 在这里，孔子将“恭”放在“恭，宽，信，敏，惠”之首，足可见“恭”对于仁的重要性。
二：宽则得众 论语中只有三处谈论到“宽”。基本上都是一个涵义，宽厚。而且给我一种感觉，孔子认为“宽”是那种有身份有地位人应该有的品德。例如孔子就很鄙夷君主居上不宽，这也许是孔子思想的一种局限性吧。就我个人认为，每个人都能够做到严以律已，宽以待人。
三：信则人任 信也是孔子宣扬的基本美德之一，可谓上到君主，下到平民，无一不可不信。孔子就直截了当的指出“人而无信，不知其可也”。一个没有信用的人无法在社会上立足的。虽然现在社会上贪腐遍地，但我们看到这些大骗子最终都是没有好的结局的。因为什么？ 不信失人心啊！ 与朋友交而有信，不信，谁愿意与你做朋友？
四：敏则有功 敏,说的是勤奋辛劳,常被孔子的学生拿来自谦，所以我们就可以看到，颜渊曰：“回也不敏，诸事斯语矣”。这里的斯指的就是孔子了。其实“敏”和“恭”一样，被孔子认为是君子的基本德行之一，例如孔子就说过“君子欲纳于言，而敏于行。”连孔子自己都评论自己“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。”
五：惠足矣使人 这一点其实我自己参悟的不够，作为一个仁者，为什么要“使人”呢？因为从字面上的意思就是说给人们恩惠就可以使唤他人。所以就很不明白？仁者为什么要“使人”啊？后来翻阅《论语译注》的时候看到这么一句话“仁者，先难而后获也”。我想，也许孔子说的“惠”并不是物质上的恩惠，而是一种付出。仁者秉持着一种“爱人”的理念无偿的为他人付出，这种付出让其他人对其心生敬畏，其他人乐意为他做事，乐意追随他，拥戴他。
“恭，宽，信，敏，惠。”虽然仅仅五个字，但却完整的概括了一个仁者为人处事的基本信条，但是要真真正正做到这五个字，又谈何容易。俗话说十年树木，百年树人，那由人修行到仁，又得要多久呢？ 也许这个问题永远不会有个标准答案。但如果行走在修行成仁的道路上，恪守“恭，宽，信，敏，惠”，应该能够让自己的人生走出一片不一样的天地吧！
那一年，我们一起读过《论语》
土木工程 1350942 李光
古人云：半部《论语》治天下。我曾对此很是怀疑，甚至对《论语》中的一些话嗤之以鼻。但当我跟随刘强老师学习《论语》一段时间后，我发现原来一直以来自己所有的不屑，其实都是对《论语》的一种误读，更是由于没有真正了解孔子其人而产生的误解。
《论语》向我们阐释的并非迂腐的封建礼教，恰恰相反，它想要告诉我们的其实是一种正确的为人处世之道。它虽不是孔子本人亲自所写，而是由其弟子根据师徒之间的对话编撰而成，但通过这些记录，我们仍旧可以感悟两千多年前孔夫子向世人所传达的人生哲理。
在物欲横流的现代社会，急功近利者不在少数。正因如此，我们的社会才会显得如此浮躁，如此功利。而孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是一种何等自由与从容的生活状态。孔夫子告诉我们，人生其实不必如此着急，脚踏实地地一步一步向前走，终究有一天你会抵达人生的终点。而法国著名画家莫奈也曾说：“人生就像一场旅行，不必在乎目的地，在乎的只是沿途的风景，以及看风景的心情。”是的，生活原本可以如此悠闲。少一点对物欲的追逐，多一点对精神的追求；少一点手忙脚乱的琐碎，多一点闲云野鹤般的生活。这样，我们的人生才能够从容一点。
孝道，是中华民族的传统美德，而《论语》中对 “孝”有着全面而详细的解读。其中一则，更是孔子对“孝”的深刻阐释：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”钱穆先生曾对此批注：“人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。”是啊，帮父母做一些力所能及的事，有了酒食，让父母先吃，这就能称作孝了吗？孝，应该是对父母发自内心的尊敬与爱戴，是对父母生养我们的感激与报答。父母以真心爱我们，我们当以真心相报。而我们的容色正是是否真心的反映。一个打心底孝敬父母的人，无论是与父母朝夕相处时，还是从千里万里回到父母身边时，无论是春风得意时，还是心里有着极大委屈时，都会对父母有着真心的恭顺。而这种恭顺，就表现在我们的面色上。
人与人之间相处，贵在宽容与体谅。而现实生活中，我们难免与他人产生摩擦，难免对人或事心生厌恶。孔子曾说：“只要心中存仁，对于人，便没有真的所厌恶的了。”(子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”)当然，孔子并不是让我们是非不分地去爱所有人。他是想让我们知道只要心中有仁，就会心存宽容，内心便会少对他人的憎恶。其实，宽容并不是为了别人，而是为了我们自己。它能让我们尽快走出心里的阴影，重新发现生命中的美好。也只有心存仁爱的人，才会以豁达的胸襟来宽容体谅他人。
《论语》不仅教给我们如何为人处世，也从哲学角度给我们以人生启迪。八佾篇中，子夏问曰：“‘倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”这一则是说，一个人要想做到合礼，前提必须心中有仁；也只有心中有仁的人，才能做到懂礼守礼。诚然，事物的产生与变化，既有外因，又有内因，而内因才是其主要原因。生活中，我们所处的环境，际遇以及周围的人事都在影响着我们的行为，但真正起决定作用的是我们的内心。一个人之所以举手投足间合乎礼仪，是因为他内心有修养；一个人之所以取得成就，是因为他心中有信念。一言以蔽之，我们能成为什么样的人，取决于我们拥有怎样心。
《论语》中的每一则，都蕴含着深刻的人生哲理。阅读《论语》，仿佛让人又回到了两千年前，倾听孔夫子的谆谆教诲，给人一种如坐春风的感觉。
一部《论语》，它或许不足以治天下，却足以治人心。
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